黨的十九屆四中全會通過的《決定》系統(tǒng)總結(jié)和概括了我國國家制度和治理體系的13個顯著優(yōu)勢，其中在總結(jié)思想文化方面的優(yōu)勢時，明確提出要“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。應(yīng)如何認(rèn)識和理解這一優(yōu)勢？這一優(yōu)勢是如何形成的？如何更好發(fā)揮這一優(yōu)勢？習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。這些重要論述深刻闡明了中國共產(chǎn)黨人對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，指出了把堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一顯著優(yōu)勢鞏固好發(fā)揮好的基本要求。
一、把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅持以馬克思主義為指導(dǎo)有機結(jié)合起來
中國共產(chǎn)黨是中國的而不是別的國家的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的一切理論與實踐活動都是在中國的具體實際和文化土壤中開展的，而中國的具體實際和文化土壤，很重要的方面就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神根脈和生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，作為中國人的文化基因和精神家園，深深影響著中國共產(chǎn)黨人的理論與實踐。因此，中國共產(chǎn)黨在中國堅持和發(fā)展馬克思主義，開展革命、建設(shè)、改革的一系列理論與實踐活動，不應(yīng)該也不可能脫離中國的具體實際和文化土壤。如果脫離了中國的具體實際和文化土壤，那么，中國共產(chǎn)黨就站不住腳，更談不上發(fā)展壯大；馬克思主義在中國就扎不下根，更談不上開花結(jié)果；中國特色社會主義就不可能開創(chuàng)，更談不上堅持和發(fā)展。而這也就是我們堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要原因所在。
同時，我們還必須清醒認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)黨而不是別的性質(zhì)的政黨，這一政黨性質(zhì)決定了我們黨必須始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義作為我們的立身之本和行動指南。如果動搖和拋棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，那么我們黨就會迷失方向、走向歧途，就必然會喪失先進(jìn)性、蛻化變質(zhì)，也就不再成其為共產(chǎn)黨了。因此，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個牢牢堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題，不論怎樣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不論怎樣強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，都不能動搖以至取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是底線問題、根本性問題，必須頭腦清楚、堅定不移。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的一條寶貴經(jīng)驗，就是始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，注意正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，把堅持以馬克思主義為指導(dǎo)與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合而不是割裂對立起來，既推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合相融通，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、浸潤并推動馬克思主義的中國化，又以馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供理論和方法指導(dǎo)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
二、以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法科學(xué)認(rèn)識、正確對待中華傳統(tǒng)文化
歷史唯物主義和辯證唯物主義是共產(chǎn)黨人掌握和運用規(guī)律、認(rèn)識和改造世界、開展和推進(jìn)工作的強大思想武器。按照歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法認(rèn)識和對待中華傳統(tǒng)文化，首要的是歷史地辯證地認(rèn)識和評價中華傳統(tǒng)文化。一方面，要認(rèn)識到今日中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，現(xiàn)實文化的發(fā)展離不開歷經(jīng)幾千年形成和發(fā)展起來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對歷史中國的發(fā)展進(jìn)步，包括對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面、多民族和合一體的大家庭、以愛國主義為核心的中華民族精神的形成和鞏固等方面，發(fā)揮了十分重要的作用，而且也對當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步，對今天中國人民正在進(jìn)行的中國特色社會主義偉大事業(yè)提供了重要精神支撐，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，為我們認(rèn)識和改造世界、為治國理政和推動經(jīng)濟社會發(fā)展、為建設(shè)社會主義核心價值觀提供方法指引、智慧啟示、經(jīng)驗借鑒。另一方面，也要清醒地看到，中華傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕的東西，特別是到了后來，這些糟粕越來越成為束縛中國社會發(fā)展進(jìn)步的思想文化因素。
在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法也就清晰了，這便是：本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，弄清楚中華傳統(tǒng)文化中哪些是優(yōu)秀的、是精華，哪些是陳舊過時的、是糟粕，取其精華、棄其糟粕，去粗取精、去偽存真。與此同時，旗幟鮮明地既反對那些無視中華傳統(tǒng)文化歷史作用和時代價值，主張全盤否定歷史、割斷文化根脈的歷史虛無主義觀點，又要反對那些無視中華傳統(tǒng)文化中陳舊過時以致變成糟粕的內(nèi)容，主張全盤接受、照套照用，甚至鼓吹以儒代馬、儒學(xué)復(fù)興的復(fù)古主義觀點。
三、堅持聯(lián)系實際、有的放矢，古為今用、以古鑒今，做到“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚好，還要弄清楚為何弘揚、弘揚的主要目的是什么。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決不是口頭說說、書里寫寫那般簡單，而是一項集研究闡釋、宣傳教育、普及應(yīng)用等于一體的理論性與實踐性都很強的工作。如果漫無目的地陷入故紙堆中流連于舊人故事，脫離今天的實際而坐而論道、只說不做，或者滿足于在講稿中、書齋里和課堂上機械地寫寫講講，是不可能取得實際成效的。
在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作中，必須注意聯(lián)系實際、有的放矢，關(guān)注社會需要、回應(yīng)時代要求，同我們正在進(jìn)行的火熱的中國特色社會主義實踐相結(jié)合，同我們迫切需要解決的各種時代問題相聯(lián)系，做到古為今用、以古鑒今，把傳統(tǒng)文化的思想精華和有益成分從講稿中、書齋里和課堂上普及推廣應(yīng)用到群眾中、實踐里和社會上，真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文以化人、資政育人的作用，努力解決和回答當(dāng)代中國文化建設(shè)中遇到的新情況新問題，為培育和踐行社會主義核心價值觀、建設(shè)中國特色社會主義文化服務(wù)，為堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和應(yīng)對世界百年未有之大變局服務(wù)，為把新時代中國特色社會主義推向前進(jìn)、開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面服務(wù)。
四、處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
社會存在決定社會意識，隨著社會的發(fā)展變化，社會意識也隨之變化。相比于過去的中國，今日中國所處的時代背景和歷史條件已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，即使是中華傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀成分，到了今天可能也已經(jīng)不再符合實際情況和社會需要了，它們與今日中國正在努力建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會等已經(jīng)存在許多不適應(yīng)不協(xié)調(diào)的地方。因此，做好弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作，只是簡單地機械地繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合今天的實際情況和社會需要，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，推陳出新，特別是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平總書記強調(diào)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。這一重要論述，既指出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和相同相通之處，也指出了二者在著重點、對象、途徑、目標(biāo)上的差異，為我們做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作提供了基本遵循�？梢該�(jù)此打一個比方，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就好比一篇需要接續(xù)完成的大文章，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是結(jié)合今天的社會實際，對這篇文章已有的于今天依然有借鑒價值的觀點，在賦予其新的內(nèi)容的同時，用今天人們比較通用和熟悉的文字和體裁表達(dá)和表現(xiàn)出來；而創(chuàng)新性發(fā)展則是在這樣的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)步的實際和需要，續(xù)寫新的篇章，使這篇大文章的整體內(nèi)容得到拓展、豐富和發(fā)展。
總之，在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨人正是始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法，堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承，堅持古為今用、以古鑒今，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，才能不斷續(xù)寫中華文化新輝煌，形成和鞏固中國特色社會主義制度在思想文化方面的顯著優(yōu)勢，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要助力和支撐。毫無疑問，這一優(yōu)勢要繼續(xù)堅持好發(fā)揮好。
（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院科研規(guī)劃部）
